自《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建藏象學說體系后，歷代多有補充發(fā)揮，不斷完善。明淸時期，藏象理論又有新的突破。
中醫(yī)體質(zhì)辨識在明代藏象研究最有成就的是溫補學派，突出脾胃和腎命的主題，張景岳便是代表人物，著有《類經(jīng)》、《策岳全書》等，在“真陰”“真陽”論的基礎(chǔ)上，大力闡揚命門學說及其與脾胃的關(guān)系，以命門之氣為脾丙之母。基于上述理論，張景岳認為養(yǎng)生重在命門，實質(zhì)是養(yǎng)真陽、元氣，有“陽強則壽，陽衰則夭"的觀點（《錄岳全書傳忠錄》>，重用溫補具元的方法來養(yǎng)生防病治病。
趙獻可亦言腎命水火，強調(diào)命門與臟腑相關(guān)，為卜二官“真秸真主”，十二官的功能活動皆以命門之火為職動力，其《醫(yī)貫內(nèi)經(jīng)二官論》主張養(yǎng)生治病，均以保養(yǎng)真火為要。
明高濂的《遵生八箋》創(chuàng)五臟坐功，于藥物調(diào)養(yǎng)五臟之外補充了氣功調(diào)養(yǎng)五臟之法。淸尤乘《壽世有編》，從調(diào)神、節(jié)食、保稍等方面明確了五臟調(diào)養(yǎng)的法則。
對于五臟在養(yǎng)生中的主次，見解各異。李中梓、萬全認為，五臟調(diào)養(yǎng)當以脾腎為中心；王文祿先》則認為當以心脾為養(yǎng)生大要；汪綺石的《理虛元鑒》則主張補虛當以肺脾腎二臟俱重。
藏象學說夯實養(yǎng)牛的內(nèi)在依據(jù)，任何養(yǎng)生方法，無論是調(diào)養(yǎng)氣血秸神或是陰陽，終不離臟腑藏象理論與養(yǎng)生的緊密結(jié)合，既突顯其應用價值，也使養(yǎng)生學冇了質(zhì)的飛躍。
